 |
 |
|
|
|
|
Сложным и многотрудным был для нашей Родины XX век. После кровавой революции и гражданской бойни строители “нового мира” попытались изменить сознание общества. Насаждение атеизма сопровождалось миллионными жертвами. Культивирование безбожной идеологии зиждилось на смерти и разрушениях. Губительные перемены несли народу неисчислимые бедствия, но главное — вытравить веру в душах людей — им все же не удалось.
Нечеловеческими были мучения первохристиан: их колесовали, рубили, железными когтями вырывали клочья плоти. Гонения большевиков тоже основывались на физическом насилии, но страшнее всего было подавление, обезличивание христианской души. Иисус Христос о последних временах говорил: “По причине умножения беззакония во многих охладеет любовь” (Мф. 24, 12). Вместо любви и благоволения, идущих от души к душе человека, от народа к народу, мы видим зло, ненависть; вместо равенства и братства — расслоение общества: безумная роскошь одних и вопиющая нищета других.
Наше общество не будет благоденствовать ни при каком строе, пока не принесет покаяния в своих грехах — в грехе богоотступничества, в грехе поругания собственных святынь, своей истории, культуры.
Постоянное чувство неудовлетворенности, беспокойства — обычное наше чувство — как незаглушенный голос совести, возвращающий к неправоте нашей жизни. И, пока мы живем наперекор данному свыше светлому закону, этот голос не умолкнет, ибо это присутствие самого Бога в нашей душе. Каждый человек — даже если он не знает о Боге или отрицает Его — подсознательно тянется к чему-то возвышенному, прекрасному, дающему смысл жизни, олицетворяющему совершенство.
Сейчас мы пожинаем плоды семидесятилетней войны с церковью. Но если для восстановления храмов понадобятся годы, то Для излечения душ человеческих — десятилетия.
Звон церковных колоколов призывает наши души к духовному воскресению, к умножению любви между людьми.
Одним из отличительных признаков величия народа есть способность подниматься после падения. Наши соотечественники не утратили веры, надежды, любви. Они сохранили эти высокие духовные ценности в силу того, что в каждом человеке живет образ Божий. Бог есть любовь, значит, способность Божественной любви сохранена в человеке несмотря ни на что.
 |
 |
|
|
|
|
Жажда счастья заложена в нашей душе как законное и первобытное право. Мы все жаждем счастья, и православная вера дает истинное, не гибнущее, от всех случайностей застрахованное счастье.
В отличие от всех других учений христианство базируется не просто на системе взглядов или заветах своего Учителя, а на опыте постоянного общения с Ним. Христос сказал: “Я с вами во все дни до скончания века” (Мф. 28, 20). Краеугольный камень Церкви — вера, которая проявляется в любви. Истинная Церковь — это “народ Божий”, призванный свидетельствовать о Христе самим своим существованием. Его благодатной силой она живет и крепнет.
Верить в Бога — значит стремиться к созерцанию Его, к постижению духом и любовью, молитвенному единению с Ним.
Путь к спасению для каждого христианина лежит через исполнение заповедей Божиих. Современные люди слишком привязаны к земле, важными для них являются только материальные блага. Духовная сторона жизни, если и не отвергается ими полностью, большинством воспринимается в меру того, как она способствует лучшему материальному благоустройству. Все, что не приносит немедленной пользы, практической выгоды здесь на земле, безрассудно ими отвергается как ненужное, бессмысленное, лишнее.
В этом кроется главная причина непонимания христианской жизни, а тем более — монашеской.
По Божьей милости к падшему роду человеческому начинается процесс духовного возрождения, идет восстановление разрушенных обителей, возвращение к вере предков, к православию. Вера, надежда и любовь дают силы нашему народу подниматься по незримой духовной лестнице вверх, к Богу, ведут к трудному духовному восхождению. Первые шаги сделаны. Зажглась лампада и в единственном уцелевшем Свято-Пантелеймоновском соборе в Феофании...
 |
|
|
|
|
|
После свершения октябрьской революции 1917 года феофаниевский скит постигла трагическая участь. В архивах сохранились записи за 1913 год, из которых следовало, что на то время в обители, настоятелем которой был иеромонах Софроний, было 9 иеромонахов, 5 иеродиаконов, 18 монахов и 80 послушников. В первые годы советской власти появилась иная статистика. Так, на 1 мая 1928 года в Киеве и пригороде было 18 монастырей и скитов. Всего в них проживало 1346 монахов. В Свято-Пантелеймоновском скиту в 4 молитвенных домах и 146 иных постройках проживало 46 монахов. Часть территории была “использована” с “выгодой” для трудового народа — под детский дом на 185 человек. В эти годы главным было — как используется имущество монастырей “для нужд масс”. В отчетах высшим органам власти сообщалось, например, о том, что Киево-Печерская лавра, где еще оставалось 19 монахинь и 401 монах, стала музеем культов. В Голосеевской пустыни создана агробаза, в Братском монастыре — поликлиника, во Фроловском и Покровском — городок металлистов, в Ионовском — лесной техникум, в Церковщине — трудовая колония и артель “Колос”, Никольский монастырь отдан под жилье. Всего же православных верующих в Украине на то время было... 6 439 084 человека.
 |
 |
|
|
|
|
Скит Феофания по-прежнему принадлежал Михайловскому Златоверхому монастырю, построенному в 1108—1113 годах и реконструированному в XVII—XVIII столетиях. После революции в нем разместился КУБУ Ч. Летом 1934 года “проверенные” советские ученые провели исследовательские работы в Михайловском соборе и пришли к выводу, что он сооружен не в XII веке, а в основном в век барокко и, следовательно, исторической ценности не представляет. Документ подписан директором Института материальной культуры АН УССР Ф. Козубовским, после чего нарком просвещения В. Затонский разрешил монастырь уничтожить. Официальный повод — создание на его месте нового правительственного центра, из которого было сооружено только одно огромное серое здание ЦК ЛКСМУ. Что же касается скита Феофании, то на 1 января 1929 года в нем проживало 69 монахов и 22 монахини. С этого же года в Украине “по просьбам трудящегося населения” начинается массовое закрытие монастырей и церквей. 21 декабря 1929 года Всеукраинский центральный исполнительный комитет под председательством М. Василенко выносит решение о закрытии наибольшей православной святыни — Киево-Печерской лавры. До 1935 года были закрыты почти все монастыри и церкви. Действующих оставалось меньше десятка...
Как ни парадоксально, но первое возрождение духовной жизни произошло в самые тяжелые годы Великой Отечественной войны. Известные военачальники в своих воспоминаниях повествовали о том, что, когда фашисты дошли до Сталинграда, к Иосифу Сталину пришли священники и сказали, что остановить фашизм он сможет только в том случае, если возродит религию. И он приказал собрать всех оставшихся в живых епископов. Их оказалось только восемь из почти двух тысяч, что было до революции. Начали открываться монастыри и храмы. И духовная жизнь затеплилась.
 |
 |
|
| Главный Алтарь и Горнее место Собора |
|
Вторая, не менее страшная война с религией развернулась в конце 50-х годов. В апреле 1959 года Совет по делам РПЦ при Совете министров докладывал Н. Подгорному: “Из 40 существующих в республике монастырей 10 мужских и 30 женских с количеством 2364 монашествующих. Лица, населяющие монастыри, ведут паразитический образ жизни и, спекулируя доверчивостью верующих, получают от них большое количество денег и продуктовых посылок...” Исходя из этого предлагалось сократить количество монастырей. Незамедлительно 19 из них было закрыто. В сведениях об этих жертвах новой войны выделялась строка, как бы оправдывающая патриотические чувства народа: монастыри были закрыты в 30-е годы, а во времена фашистской оккупации — открыты. Скит Феофания принадлежал в это время АН Украины.
Живописный лесной массив Феофания расположен на юго-западной окраине Киева. Эта местность в исторических документах упоминается с конца XVI века. Тогда она принадлежала Киево-Печерскому монастырю и носила название Лазаревщина — в честь “благочестивого старца Лазаря”, державшего здесь пасеку.
В XVII веке Лазаревщина стала собственностью киевских православных митрополитов Петра Могилы (1632—1647) и Сильвестра Коссова (1647—1657). В дальнейшем ею владели монастыри Софийского и Михайловского Златоверхого соборов.
В 1802 году помощник киевского епископа Феофан (Шиянов) построил здесь для своей летней резиденции архиерейский дом и Михайловскую церковь.
С благословения тогдашнего митрополита Киевского и Кишиневского Гавриила Банулеско и по его особой грамоте Лазаревщина получила свое последнее название в честь Шиянова — Феофания. Тогда она занимала более 150 десятин.
 |
 |
|
|
|
|
Новый хозяин — киевский викарий и настоятель Михайловского монастыря Иннокентий Борисов (1836—1841) — ввел в Феофании библейские названия: здесь появились горы Фавор, Елеон, Синай, ручьи Кедронский и Силоамский, долина Иосафата и “Живоносный источник” с ключевой целебной водой.
В 1861 году викарий Серафим (Аретинский) поручил иеромонаху Вонифатию устроить здесь монастырь-пустынь.
Принявший в 1871 году управление пустынью иеросхимонах Иринарх за 30 лет успел перестроить все деревянные здания на кирпичные, покрыть их железом, возвести много новых жилых и хозяйственных построек. Монастырь получил водопровод.
С 1901 года по благословению митрополита Киевского и Галицкого Феогноста и определению Синода Феофания официально стала именоваться “скитом” и была приписана к Михайловскому Златоверхому монастырю.
В начале XX века в Феофании было 3 храма:
— в честь чуда архистратига Михаила (теплый), деревянный:
— в честь Всех Святых (холодный), каменный;
— в честь иконы Божией Матери, именуемой “Владимирской” (холодный), каменный.
20 мая 1904 года правление киевского Михайловского монастыря направило в киевскую духовную консисторию рапорт следующего содержания: “Приписанный к сему монастырю общежительный скит Феофания хотя и имеет в настоящее время три храма, из коих один деревянный — крайне ветхий, но все они настолько малы, что не могут вместить во время богослужения и десятой части богомольцев. Ввиду сего в ознаменование столетнего юбилея существования скита иеромонах Леонтий с братиею вошел с ходатайством о разрешении построить каменную церковь с тремя Престолами во имя: “I. Чуда Св. архистратига Михаила в Хонех. 2. Великомученика и целителя Пантелеймона. 3. Преподобного Сергия Радонежского”.
 |
 |
|
|
|
|
Было получено разрешение на строительство монументального собора в честь целителя Пантелеймона. Великомученик Пантелеймон (всемилостивый) почитается Православной Церковью как повелитель воинов и милостивый целитель. Родился он в г. Никодимии во время жестоких гонений на христиан. Прославился тем, что исцелял болезни призыванием Имени Иисуса Христа. По приказу императора Максимиана в Никодимии были сожжены и замучены десятки тысяч христиан, многие томились в заточении. Нечестивый император предал и целителя Пантелеймона на жесточайшие муки за то, что он отказался отречься от Христа и принести жертву идолам. Тело великомученика колесовали, рвали и жгли, ввергали в кипящее олово. Когда целителя Пантелеймона бросили зверям на растерзание, то лютые хищники стали ласкаться к нему, стараясь коснуться его руки. После того как святому отсекли голову, из раны его потекло молоко. Брошенное в костер тело святого великомученика Господь сохранил невредимым. Произошло это в 305 году.
История знает бесчисленные свидетельства об исцелениях святым Пантелеймоном болящих, о прекращении по его предстательству пред Богом страшных моровых поветрий и эпидемий. Великомученик Пантелеймон стал одним из самых почитаемых святых и покровителем врачей.
Строительство храма в честь святого великомученика Пантелеймона в Феофании было поручено епархиальному архитектору Е. Ф. Ермакову (1868—1914).
Величественное розово-белое строение изумляло точностью и строгостью пропорций, изысканностью стен и куполов, гармоническим сочетанием с живописной холмистой местностью.
Судьба храма, как и многих других православных святынь, сложилась трагически. От некогда величественного монастырского подворья почти ничего не осталось, кроме Свято-Пантелеймоновского собора и Всехсвятской церкви. От колокольни (детища игумена Иринарха) уцелел только первый каменный ярус, который стал использоваться под жилье. Два деревянных яруса с двумя колоколами были уничтожены в 1935 году. Известно, что колокольню достраивали перед самой революцией. Не прекращались работы и после революции. Но из-за репрессий, которые начались после установления советской власти, созидательный процесс обрывается. В храме приняли мученическую смерть иноки-художники, расписывавшие своды собора. Они отказались прервать свое послушание и прекратить работу, как того требовали ворвавшиеся в храм красноармейцы.
 |
 |
|
|
|
|
Изменен до неузнаваемости и внешний вид Всехсвятской церкви — это “заслуга” Института механики АН Украины.
В страшные 20—30-е годы Свято-Пантелеимоновский собор уцелел. Но в 1941 году, во время обороны Киева, на крыше и под куполами храма размещались огневые точки, и поэтому он подвергся минометному обстрелу.
После войны в соборе Институтом механики были оборудованы помещения, где проводились эксперименты со взрывами направленного действия. Об особой секретности этого объекта говорит тот факт, что люди, работавшие на разных этажах, встречаться между собой не могли.
28 апреля 1990 года решением Президиума АН Украины Свято-Пантелеимоновский собор был снят с ее баланса. Оценен он был в 185 416 рублей.
20 мая 1990 года здание собора возвращено Украинской православной церкви, а настоятелем назначен архимандрит Серафим.
Может, и не случайное совпадение в том, что построенный в 1861 году викарием Киевской митрополии епископом Серафимом монашеский скит стал возрождаться трудами тоже отца Серафима.
 |
 |
|
|
|
|
В 1990 году начались реставрационные работы.
К моменту передачи храма Православной церкви Свято-Пантелеимоновский собор представлял удручающее зрелище. Внутри его размещались загадочные конструкции из металлоарматуры, опоясанные трубами различных диаметров. Многочисленные крошечные лаборатории напоминали собой каморки. Мозаичный пол изуродован проложенным здесь железнодорожным полотном.
На восстановление искалеченного храма АН Украины выделила сумму, которой хватило лишь на то, чтобы убрать из собора мусор. За 1990 год удалось разобрать внутренние “академические” переборки, а в 1991-м — восстановить купола. Немалых трудов стоило установить крест на центральном куполе. Постоянными были проблемы со стройматериалами. Для закладки выбоин от мин и снарядов потребовался старый кирпич, на котором можно выточить 18 граней. Современный кирпич такой обработке не поддается.
За короткий отрезок времени проделана титаническая работа, дабы поднять собор из руин. Радует и восхищает, что в наш рациональный и бездушный век есть самоотверженные и благородные души, готовые отдать себя на служение людям и Богу. То, что Свято-Пантелеимоновский собор выстоял в страшные годы гражданской и Великой Отечественной войн и вновь возрождается, показывает нам торжество Божьей силы.
Св. Синод УПЦ во главе с Блаженнейшим Владимиром (Саболаном), митрополитом Киевским и всея Украины, своим указом от 22.06.93 г., принимая во внимание прошение настоятеля Свято-Пантелеимоновского собора архимандрита Серафима и прошение настоятельницы Киево-Покровского монастыря игумений Маргариты, одобрил передачу храма со зданиями и земельными угодьями Покровскому женскому монастырю с целью образования скита.
 |
 |
|
|
|
|
Монастырь — это большая иноческая семья, живущая в одном доме, имеющая общее хозяйство. У монахов нет собственности, образ жизни для всех одинаков, трапеза общая. Управление обителью доверяется настоятелю, человеку ответственному, умеющему сочетать руководство духовной жизнью со множеством практических, хозяйственных, организационных навыков.
Слово “монах” в переводе с греческого означает “один”, “живущий в одиночестве”. “Монастырь”, следовательно,— “уединенное, отдельное жилище”. “Инок” — человек, живущий “иным” образом жизни по сравнению с другими людьми.
Повседневная жизнь инока требует постоянного внимания, бодрствования, сосредоточения — всего того, что составляет правило молитвенного труда. Цель его — очищение и преображение всего человеческого существа. Монахи дают обеты девства, нестяжания, послушания. В добросовестном исполнении возложенного на него послушания монах должен проявлять терпение и смирение — основные иноческие добродетели, служащие фундаментом духовной жизни.
Новое имя дается иноку в знак того, что он порывает со своей прошлой жизнью, начиная совершенно новую, посвященную служению Богу.
Без таких людей, которые служат проводниками благодати Божией в мире, жилось бы тяжелее и безрадостнее, мир был бы охвачен стихией торжествующего зла. Преосвященный Феофан Вышенский Затворник говорил: “Иноки — это жертва Богу от мира, который, передавая их Богу, из них составляет себе ограду”. Искренняя любовь к Богу неразрывно связана и с подлинной любовью к людям.
 |
 |
|
|
|
|
Феофания в своем вековом и благосклонном величии предстает пред верующими излюбленным островком молитвы. Есть в монастырском служении особое величие. Монахи ежедневно служат Богу — в церкви, в келий непрестанно возносят они молитвы о мире всего мира, о благосостоянии общества. Мир справедливо считают они грешным, но нет у них гордости или высокомерия к нему. Напротив, сочувствие, желание оказывать помощь. Простота, доброта — это та особая атмосфера монастыря, которая влечет к себе тысячи паломников. Кроме этого, на его территории много целебных источников. Возле одного из них даже построен санаторий. Наиболее известный — Пантелеимоновский. Здесь воздвигнут крест и установлена икона. И спешат сюда верующие, чтобы прикоснуться душой к святыне, помолиться об исцелении родных и близких, зачерпнуть “живой” воды. И разве не удивительно — монахи уходят от мира, но мир, как бы почуяв их благодатную силу, стремится к ним, жаждая получить от них спасительное наставление, вразумление, утешение. Преподобный Серафим Саровский говорил:
“Стяжи дух мирен, и около тебя спасутся тысячи”.
Насколько человек приближается к Богу, настолько он становится ближе духом и к другим людям.
Гостеприимно и задушевно встречает всех прихожан настоятель храма отец Серафим (Демьянив). Этого смиренного служителя церкви более всего украшают такие христианские добродетели, как кротость и незлобие.
Вся жизнь о. Серафима является примером истинного подвижничества, пламенной веры в Бога и самоотверженной любви к людям.
 |
 |
|
|
|
|
Иночество всегда было верным показателем духовного состояния общества. Процветала иноческая жизнь, значит, и народ был на высоте своего христианского призвания; уничтожалось иночество — падал и нравственный облик народа.
Уже тридцать насельниц живут здесь под опекой трех стариц — матушки Феклы, которая руководит кухней, и матушек-алтарниц Мастридии и Анимаисы.
Рано просыпается монастырь. День начинается с утренней молитвы в домовой Всехсвятской церкви. После службы матушки приступают к выполнению послушаний. Вечером снова служба, молитва за прощение наших грехов, неразумных поступков, за мир и взаимопонимание между верующими и неверующими, прихожанами разных религиозных конфессий.
Особый уклад и настроение обыденной жизни во многом зависят от личности настоятеля монастыря.
|
 |
|
|
|
|
Отец Серафим глубоко убежден, что церковь — духовный центр мира, союз любви Христовой в силу неразрывного единства с ним. Есть у него особый дар внимания и любви к людям, дар забвения себя,— в этом его внутренняя сила и секрет необычайного влияния на людей. Его руководство и наставления иногда неуловимы, почти скупы, но каждое оброненное слово, полное человеческого понимания, оставляет в душе неизгладимый след.
Есть у него дар и масштабного видения, умение вычленить среди множества слагаемых главную мысль и сущность проблемы. Ежедневно к нему обращается множество людей с самыми жгучими вопросами. В продолжение нескольких минут священник должен вместить в своем сердце всего человека — со всеми его привязанностями, желаниями, всем его внутренним миром. В вопросах поучений и наставлений для отца Серафима мелочей не существует. Он знает, что все в жизни имеет цену, и потому не было вопроса, на который бы он не ответил с участием, доброжелательностью. С тактом и мудростью отец Серафим утешает скорбящих, утверждает в вере сомневающихся, назидает на путь спасения всех прихожан.
Проповеди отца Серафима полны духовной высоты, ясности, простой и точной мысли.
 |
 |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
||
